李塨

李塨（1659~1733)字刚主，号恕谷。蠡县西曹佐村人。出生于殷实家庭，自幼聪慧过人，康熙十七年（1678）考入县学为生员。康熙二十年（1681）遵父嘱拜颜元（习斋）为师，他勤奋好学，博采众家之长，除拜颜元学礼外，先后学琴于张函白，学射于赵锡之、郭金城，问兵法于王余佑，学书于彭通，学数于刘见田，后赴浙江学乐于毛奇龄。康熙二十九年（1690）中举，三十九年（1700）入京会试，落第，被左都御史吴涵聘为家庭教师。

他撰写的《大学辨业》一书由吴涵出资刊行，名动京师，少宰徐秉义、相国王琰、侍郎许三礼等都与其论学。李塨除在家乡和京师讲学议政之外，还先后助郭金城治理浙江省桐乡，助温益修治理河南省郾城，助杨勤治理陕西省富平。时富平地方秩序紊乱，他主张“治乱国当以严”，首先要“禁斗争、止赌博、勤听讼、减催科、除强恤弱”，然后再“旌孝弟、崇学校、选乡保、练民兵、劝农耕、兴水利”。在其指导下，不到一年，富平“百废俱举”、“政教大行”。关西学者闻风而至，跟随他学礼、兵、乐、农，研究儒家经典。

康熙五十七年（1718），任通州学正，任职三个月后，辞官回故里，“力农臻富”，成为当地有名的乡绅。他依据颜元的“垦荒、均田、兴水利”，提出更为具体的主张，如“洫沟开而灌溉兴，田必沃、稼必茂，一亩可敌陆田数亩，是益田也”。他讲学重体育，提出“一人动则一人强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”。且身体力行，对学生既教文又教武。他既是学者又是武术家，尤精剑术，武侠窦尔墩曾向他拜师学艺。他创编的“青龙十三剑”流传至今。雍正九年（1731），他两度到保定莲池书院任《畿辅通志》总裁，后因病辞归。

著作主要有《小学稽业》、《大学辨业》、《学乐录》、《青龙十三剑》、《拟太平策》、《阅史郄视》、《论学》、《周易传注》、《诗经传注》、《恕谷后集》、《田赋考辨》、《郊射考辨》、《学礼录》、《学射录》等48种。与颜元共称“颜李学派”。后人将其著作编成《李恕谷遗书》，并与颜元著作合编为《颜李丛书》。他在学术上注重实学，反对死读书的学风，认为“纸上之阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少”。注重实践，提倡“智以事练之”。在时政上反对封建豪强兼并，提出“耕者有其田”的设想。他说：“所以无立锥之地者，以豪强之兼并，今立之法，有田者必自耕，勿募人代耕，惟农有田耳，非均田则贫富不均，均田第一仁政也。”在古今观问题上，颜元教他要“厚古”，李塨则劝颜元不要“尽执古法”，要“宜酌时宜”。

颜李学说在当时社会具有一定进步性，并在中国教育史上有重要地位。1919年，总统徐世昌想利用“颜李学说”治理国家，兴建了不少“四存”学校。新中国成立后，颜李学说也受到重视，成立有“颜李学说研究会”。郭沫若对颜李学说有很高的评价，并著有《颜习斋与李恕谷》一书。