第七章 悠远的探寻之路 义净西行求法

“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者焉知前者难！路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤若不谙斯旨，往往将经容易看。”这首《求法诗》写的是中国五百年间西行求法僧人的艰难历程，为了求法他们艰难备尝，九死一生，有的劳顿积苦，客死荒途；有的贫病困顿，中途折返；有些人则久居异国，归乡不得。这首《求法诗》的作者，就是中国佛教史上与法显、玄奘齐名的义净法师。

义净（635—713），俗姓张，字文明，祖籍范阳（今涿州市）。祖上曾当过东齐郡守，后来看到兵荒马乱，举家移居齐州首府历城(今济南市)隐居不仕。义净的父母都笃信佛法，平日以耕读度日，广做善事，教子读书，诵经礼佛。义净7岁时，便被送到齐州西南40里的土窟寺，跟着善遇和慧智两位法师学习，掌握了丰富的文化知识，在佛学方面也打下坚实的基础。贞观二十二年（648年），义净受具足戒，正式成为僧人。慧智见他天资聪颖，就劝他出外求学。义净辞别土窟寺，来到佛教中心东都洛阳，修习《摄论》等佛经。但那个时候佛教各派纷争，观点歧异，典籍的记载和解释也不统一，因此义净在学习中产生了很多疑问。于是他又到长安，学习了《俱舍》《唯识》等佛经，但心里的疑问并没有减少。为了弄清楚佛教各派观点的分歧，义净认为必须到印度去取经求法。

咸亨元年（670年），义净在长安结识了并州的处一法师、莱州的弘祎法师，相约共同到印度取经。在去广州的途中，处一和弘祎两位法师先后离去，义净只好独自前往。咸亨二年（671年）秋天，对义净来说是一个重大转折，他遇到了要去龚州（今广西平南县）上任的州官冯孝诠，并邀他一起去广州。冯孝诠和家人都信奉佛教，并且家资雄厚，他们敬佩义净西行取经的志向，答应帮助义净解决西行的费用。冯孝诠还找到自己熟识的波斯船主，要求他们允许义净一行人搭船去印度。

咸亨二年(671年)十一月，义净带着善行登上波斯商船。经过20多天的海上航行，到达岛国室利佛逝的都城宽林邦。到了这里义净才知道，语言不通是他西行求法的第一个障碍，因此决定先在室利佛逝住下来，向当地的慧寂法师学习梵语。这期间，他徒弟善行不服水土，常常腹泻，经过多方诊治，病情仍然不见好转，义净只好找船把善行送回国内。

半年后，义净的梵语有了一定基础，已经能够进行日常简单对话，就再次搭船西行。咸亨三年（672年）五、六月间，经过15天的海上颠簸，来到马来半岛南端的末罗瑜国。由此向西北航行半月后，到达羯荼。羯荼是个不大的海港，向西隔着大洋与印度半岛相望。咸亨四年(673年)二月八日，义净到达东印度的耽摩立底国，这是东天竺的南界，义净在这里居住了一年多，跟随僧人大乘灯学习梵语。

大乘灯禅师邀请义净与他一起住，指导他重新学习梵文。印度将学艺分为五种，称“五明”，第一种就是语言文典之学，叫声明。学好声明，才谈得上学习其它学问。义净在室利佛逝学的是声明中的初级梵语，大乘灯禅师考察了义净的水平后，给他开列的课本是《声明论》，这是印度梵文宗师波尼尼的权威性著作，专讲梵文文法。义净用一年时间，几乎足不出户，才将它学完。

掌握梵语之后，义净又走上西行的旅途，因为当时世界佛法传播中心那烂陀寺才是他真正要到达的目的地。耽摩立底虽然距离那烂陀寺不远，但途中经常有强盗出没，很不安全，义净随同几百名商人结伴前往中天竺。不幸的是义净途中染病，“身体疲羸”“孤步险隘”，落在众人后面，还遭到强盗的打劫，受尽凌辱，几乎丧命，但义净还是坚持到底，赶上了大队，来到朝思暮想的那烂陀寺。

义净在那烂陀寺向著名僧人宝师子和智月法师等学习经典，研究瑜伽、中观、因明、俱舍论等佛学，并开始进行佛经的翻译，同时考察印度佛教教规和社会习俗，前后11年，终于在佛学上取得突出成就。《在西国怀王舍城》一诗中，他这样写道：“游，愁。赤县远，丹思抽。鹫岭寒风起，龙河激水流。既喜朝闻日复日，不觉颓年秋更秋。已毕耆山本愿诚难遇，终望持经振锡住神州。”这是义净在印度时写的，以宝塔诗的独特语句描述了在异域求经访道的艰苦生涯，表达了渴望早日取经回国的愿望。

大约在垂拱元年（685年），义净乘船开始了回国的旅程。垂拱三年到达室利佛逝，在那里停留二年多时间，进行翻译和著作。为了得到纸和笔，曾经在永昌元年（689年）随商船回到广州，得到贞固律师等人的帮助后，又在当年十一月返回室利佛逝。在那里他试着翻译了《根本说一切有部毗奈耶颂》和《一百五十赞佛颂》两部佛经，与此同时，还写出《南海寄归内法传》《大唐西域求法高僧传》等著作。《南海寄归内法传》，以僧传的形式记述了唐初从贞观十五年(641年)到武后天授二年(691年)，57位僧人到南海和印度游历求法的事迹。书后附有《重归南海传》，记载武后永昌元年(689年)，随义净重往室利佛逝的4位中国僧人的事迹。

天授二年（691年），义净派遣大津先把自己的著作和翻译好的佛经送回国内。证圣元年（695年），义净带着弟子贞固、道宏离开室利佛逝，回到他思念已久的神州大地。武则天对义净的归来十分重视，不仅派出使者前往迎接，而且亲自到洛阳东门外迎接，诏命义净住在洛阳佛授寺。

从此以后，义净先后在洛阳大遍空寺、大福先寺，长安西明寺、荐福寺等寺院翻译佛经。久视元年（700年）以后，义净自己还开设了译场，在这所翻译佛教典籍的机构中，有译主、笔受、度语、证梵、润文、证义、校勘、监护等项职责，分工细密。义净亲自翻译佛经，先后在洛阳、长安等佛寺译出的佛经就有几百卷。义净坚持直译，在原文下加注说明，订正译音译义、介绍产物制度，在语译方面，区分俗语雅语，又常在汉字下标出四声和反切，以求得准确的发音，因此在总体上他继承了玄奘的翻译特点，同时也有自己的独创之处，这一切使义净的译作达到很高的水平。

义净的西行和翻译佛经活动对唐朝的佛学产生很大影响，从印度归来时，义净除带回近400部佛经外，还带回金刚座真容一铺，舍利300粒，都成为中国佛教界的瑰宝。他译出的佛经中也有瑜伽系的内容，同时适应当时崇尚密宗的风气，译出《金光明经》及一些陀罗尼经，有的还附有密宗源流的资料，丰富了唐朝的佛学典籍。

先天二年（713年）正月，义净在长安荐福寺经院圆寂，葬于洛阳北原上，建有灵塔。乾元元年（758年），以塔为中心，建立了金光明寺。