颜元

颜元（1635~1704)字易直、浑然，号习斋。博野北杨村人。颜元在动荡不安的家庭生活中长大，他父亲曾被蠡县一位朱姓小官吏收为养子，他生在朱家，因而姓朱。母亲在他12岁时改嫁。

颜元19岁入乡学，厌倦八股，学习史鉴。21岁读《资治通鉴》，22岁时学医，23岁时学兵法，24岁时开私塾授徒，并开始为人治病。这一年他自名其斋为思古斋，自号思古人，他写了《正道论》，后改名为《存治编》。24岁时读陆九渊、王阳明语录，这是他学术事业的真正开始，26岁时，得《性理大全》，见周、程、张、朱语录，畅然改志，以为较陆、王二子尤为纯粹切实，认为这是孔孟真传。此后，进退起居，吉凶宾嘉，必奉文公家礼为法则，奉《小学》、《近思录》等书如孔子经文。30岁时开始与王法乾讨论学术，勤学改过。35岁时他认为程朱的“静坐读书”的方法和“气质之性非性善”的道理不合乎孔孟的宗旨，于是背弃陆、王、程、朱之学。次年一月，他著《存性编》，改思古斋为习斋，十一月著《存学编》，提倡恢复“周孔正学”，认为“程朱之道不熄，周孔之道不著”。

朱翁死后，颜元返回博野，恢复原姓。45岁时，蠡县李塨来向他问学，李塨是颜元的得意门生，他们二人创立了清初的颜李学派。康熙三十年（1691）三月，57岁的颜元南游中州，沿途不懈地宣扬他的“四存”（存性、存学、存治、存人）主张，十月初返回博野。

颜元62岁时，应肥乡郝文灿之请，主讲漳南书院，后因漳水大涨，书院被淹没，不得不返回家乡。其著作和年谱主要有《四存编》、《习斋纪余》、《异录》、《颜习斋言行录》、《颜习斋年谱》等。

颜李学派是清代初期思想领域颇具影响的一个学术流派，提倡“实学”，主张“实文、实行、实体、实用”，与清初官方提倡的宋明理学相对立，在社会上产生过相当大的影响，被称为“颜李之学数十年，海内之士靡然成风”。颜李学派的主张曾受到毛泽东的高度评价。

颜李学派的主要思想特征：一是批评宋明理学的空疏，崇尚实学。颜元早年学过神仙导引，信奉过陆王心学和程朱理学。34岁时，他的养祖母病故，按朱熹《家礼》服丧，疏食少饮，几乎病饿致死，这使他对理学产生了怀疑。从此，他以“实文、实行、实体、实用”为学术宗旨，力斥宋儒静坐读书、存心养性之学。他提出，程朱是与孔孟对立的，所以“必破一分程朱，始入一分孔孟”。认为儒学的真谛在于“申明尧、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六艺之道，大旨明道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而在其如孔门博文约礼，身实学之，身实习之，终身不懈者”。特别强调学习“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，以及“兵农钱谷，水火工虞”等生产、军事方面知识和技能的重要性，表明了他的实学是以实用为宗旨。李塨继承了颜元的这一思想，批评宋明儒者专为“无用”之学，认为学术研究的目的是有益于世道，倡导亲身践履。

二是反对宋明理学所说的“天命之性”和气质之性，盛赞孟子的“性善论”。颜元认为，天下没有“无理之气”，也没有“无气之理”，气即理之气，理即气之理。他认为只有气质之性，才是人性。他赞同孟子确定人性本善，是有功于万事，强调理、气、性、形不二，指出人的恶行是由后天的“引蔽习染”而导致的结果，并提出性、情、才三者相统一的人性论。颜元主张恢复井田、封建学校的“王道”政治，又提出以“垦荒，均田，兴水利”七字富天下；以“人皆兵，官皆将”六字强天下；以“举人才，正大经，兴礼乐”九字安天下。