程颐

程颐（1033~1107）字正叔，程颢之弟。18岁游太学，胡瑗得其文大惊，当即聘请程颐在太学就职。吕希哲带头以师礼待程颐。北宋治平至元丰年间（1064~1085），大臣们多次推荐，拒不为官。元祐元年（1086），经司马光、吕公著共同保奏，任其为西京国子监教授，仍力辞不任。后任秘书省校书郎，擢升崇政殿说书，讲学30余年，与苏轼不合，程颐和苏轼的门人互相攻击，“遂出管勾西京国子监”。后又加直秘阁，颐再上表辞。绍圣年间（1094~1097），被削籍到涪州（今重庆涪陵）。

宋徽宗即位后，恢复其官职。崇宁年间（1102~1106）又被革职。程颐遇书无所不读，其学本于诚。以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为本，而达于六经。动止语默如一，以圣人为师。讲学30余年，诲人不倦，故学者多出其门，皆为名士。其学以“省理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”。“一物一理”即万物之理，“理”在天为命，在人为性。主张“涵养须用敬，讲学在致知”的修养方法，目的是“去人欲，存天性”。南宋朱熹进一步完善和发展了理学体系。宰相文彦博为其墓题铭：“握管濡毫，伸纸行墨，心在其中，点点画画，放意则荒，取妍则感。”世称程颐为伊川先生。南宋嘉定十三年（1220）赐谥“正公”。淳祐元年（1241）封伊阳伯，从祀孔庙。著有《周易程氏传》等，后人将其所编《遗书》、《文集》、《经说》等收入《二程全书》。

二程及其弟子朱熹的客观唯心主义理学体系被世人称为程朱理学。二程及朱熹被称为理学派，他们认为理气相依又不能相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。但又断言：“理在先，气在后”，有是理便有是气，但理是本。把一理和万理看作“理一分殊”的关系，提出“凡事无不相反又相成”，事物“只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔”。阴中有阴阳，阳中又有阴阳。强调知先行后，但又认为“知行相须”，注意到行在认识中的重要性。强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们“存天理，灭人欲”。程朱理学在明清两代被提到儒家正宗地位，程朱理学在博野县影响深远。明朝太师刘吉、明末清初的思想家、教育家颜元，清朝吏部尚书尹会一等都是程朱理学的追随者。